La familia
La psicología ha puesto de manifiesto en los últimos tiempos, la profundidad y poderosa influencia que ejerce la familia en la conducta humana. Sus interactuaciones, su regulación de obligaciones, sus asistencias y sus movimientos no pasan de alto en el acontecer de la sociedad. La familia es una institución biológica indispensable para la supervivencia de todo infante y de la especie humana toda.
El modo de ser, los criterios personales, los sentimientos, las costumbres y hábitos, opiniones y formaciones primarias reflejan los rasgos de las generaciones precedentes. Hijos que adquieren los mismos criterios y sentimientos, con matices individuales y personales pero, que parten de un diario vivir con los genitores. Esta experiencia constituye el vehículo transmisor de la herencia cultural en los aspectos normativos y reguladores; las costumbres, los sentimientos, la moral, las devociones encaminan a que se mantenga la armonía en el grupo familiar primario.
Si bien otras instituciones participan en la tarea educadora, la familia es la de mayor importancia en la aculturación de todo individuo de pocos tiempo de vida. Todo niño podrá seguir subsistiendo cambiando de compañeros de juegos o amigos, de maestros y educadores, pero los padres mantienen un estrecho y cotidiano contacto con los hijos; lo que ocasiona una fluidez afectiva y constante y un poder de sugestión que domina al menos, la primer etapa de vida.
La familia constituída y resguardante de los valores primarios, enlaza en su raíz biológica, la proyección cultural y social y el encausamiento por medio del matrimonio, de los instintos sexuales; ya que la familia se constituye por medio de uniones matrimoniales monogámicas. Mucho se ha discutido sobre si la poligamia, como precedente de la monogamia representa una evolución histórica del matrimonio, como lo demuestran las primeras sociedades de época histórica.
La monogamia, no solamente facilita el cuidado de los hijos, sino que simplifica las relaciones consanguíneas, constituyendo una unidad social firme y coherente, donde las mujeres disfrutan de una mayor protección y posición social dignas.
Aún así, la familia contemporánea ha decaído mucho en importancia, en lo que se puede hablar de una “crisis” como institución social, pues se ha perdido parte de la cohesión y vigor que tenía en épocas anteriores y reviste además caracteres graves, pues ha mermado en sus atribuciones principales, transfiriendo a otros organismos sus funciones clásicas. A pesar de ello, el ambiente familiar continúa siendo de importancia capital para la formación del carácter de los hijos.
Resultan ser múltiples las causas evidentes de la decadencia de la familia contemporánea; algunas de las principales son la acción de factores económicos, la extensión y el predominio de la vida urbana, la especialización del trabajo social que caracteriza la fase actual de la civilización, estilos de vida y mentalidad predominantes en la época actual.
La familia ha sido la institución social fundamental para el desarrollo de la personalidad del individuo; en su seno se educaba, se edificaba y se ejemplificaba el vivir en adultez; valores que en la familia contemporánea se van perdiendo y produciendo el decaimiento formativo de las nuevas generaciones.
Autoridad y poder
Weber (1922), se refirió al concepto como “amorfo” . La sociología nos ofrece una diferenciación de los términos: autoridad y poder. El poder tiene una dimensión ejecutiva como capacidad de imposición y la autoridad se refiere a la capacidad de ser obedecido.
Para Weber, los conceptos de poder y autoridad son presentados como dos aspectos que se complementan en el principal concepto de dominación.
La dominación viene definida como la “probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado contenido entre personas dadas”, siendo el poder “la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aún contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad” (Weber, “Economía y sociedad” 1922, pag.43).
Las dominaciones para Weber pueden establecer tres categorías : a) de carácter tradicional o basada en la creencia y las tradiciones. Puede ser transmitido por herencia (dominación de poder feudal, monárquico, o de señor/súbdito); b) de carácter carismático o basado en la entrega ilimitada a una persona a la que se atribuyen características excepcionales (heroísmo, santidad, altruismo) y seguida como autoridad carismática; c) de carácter racional o basada en la legalidad y el derecho legal del ejercicio de mando (poder burocrático).
La autoridad es la fuente de legitimación del poder y el poder es la capacidad (efectiva o no) de un individuo o grupo social de imponerse sobre los demás y lograr su sometimiento o acuerdo.
Conflicto, consenso y cambio social
El concepto de conflicto social mira al enfrentamiento entre grupos diversos u organismos sociales que defienden sus intereses, en base al lugar que desempeñan u ocupan en la estructura social. El consenso en cambio, es aplicable a la base de acuerdos entre los diversos grupos sociales que hacen posible un equilibrio del sistema social como una totalidad o espacios específicos de relaciones sociales.
Parsons (1951) concibe el sistema social como un organismo que se compone de cuatro diversos subsistemas (adaptación, logro de metas, integración de los sistemas social y cultural y de conservación de pautas institucionales) cada uno opera y mantiene el equilibrio del sistema genérico.
Dahrendof (1959) afirma que el sistema social necesita el conflicto para dar lugar a transformaciones estructurales que posibiliten su evolución garantizando asi su supervivencia. Acentúa la dimensión normativa de acción social y sitúa el conflicto en la dimensión de poder.
Los sociólogos marxistas conciben el conflicto social como un conflicto de clases que desde la esfera económica, es proyectado hacia la esfera política, social y cultural y como un mecanismo que en él efectúa cambios en su estructura social, dando paso a nuevos sistemas.
Spencer y los evolucionistas han adaptado las teorías de Darwin al estudio de los organismos sociales y sus reflexiones se basan en conceptos evolucionistas y no de cambio social; permaneciendo y desarrollando nuevos planteos.
En el modelo de Weber, la crisis no es el inicio del cambio social, sino que lo visiona como un resultado dado por el vacío que ha sido provocado en una anterior disolución de un orden social y su sustitución por otro.
Control social
El psicólogo social Edward Ross (1901) parece haber sido el que inició a utilizar el término control social en su obra “Control social” y hace referencia a mecanismos sociales que sirven para garantizar la conformidad de los individuos con las exigencias conductuales que son impuestas por el mismo sistema social y para el mantenimiento del mismo.
Como mecanismos de control social, se observan las sanciones de la conducta del sujeto, que pueden ser positivas o negativas y externas o internas, además de diferenciar entre sanciones institucionales y no institucionales.
Como sanciones que se administran en las relaciones interpersonales informales, encontramos las positivas como son una sonrisa, un gesto de agradecimiento, un comentario de elogios o un regalo; negativas encontramos reprobaciones de conductas como la negación del saludo, un castigo, la exclusión en un acto social, etc.
Las sanciones institucionales son las que se administran por medio de una institución como empresas u órganos sociales; por ejemplo incentivos laborales o despidos, el del sistema educativo, con sus calificaciones, el sistema sanitario, medicalizando o recluyendo, la justicia, penalizando conductas con sanciones pecuniarias o encarcelamientos o el caso mayor, la pena de muerte.
Pero es necesario que en el tema referente al control social se defina la desviación social, que hace referencia a comportamientos diversos o contrarios a normas socialmente compartidas desde la cultura dominante y a la anomía o quiebre del sistema normativo que orienta la acción social producida en determinados individuos o grupos ante situaciones de crisis personal o social.
3. EL DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL
Las ciencias sociales y los estudiosos de las conductas del hombre, tanto individuales como en sociedad, han dedicado grandes esfuerzos al análisis de los fenómenos problemáticos en la vida social.
Dos consecuencias de un enfoque deficitario son:
a) problematización de la vida social; en la que se estudian los aspectos irracionales, negativos y problemáticos como sucede con el enfoque psicoanalítico.
b) el olvido casi absoluto de enfoques positivos y de recursos.
En la necesidad de que el individuo pueda perseguir el desarrollo humano y el bienestar social, no evitar solamente problemas y malestar social, se hacen necesario dos tipos de instrumentos:
1) Conceptos operativos teóricos: cambio social, desarrollo que junto a valores que ejerzan de guía definan los objetivos a seguir.
2) Modelos teóricos que relacionen el efecto que se pretende obtener.
También en lo específico y para una intervención psicosocial efectiva, se necesitan tres elementos complementarios y aditivos; (Sanchez Vidal, Alipio. “Psicología social aplicada: teoría, método y práctica” Pearson, 2002, Madrid. Pág.120)
- Un enfoque positivo o de recursos apropiado al tema a ser tratado.
- Un modelo de desarrollo humano que indique sus determinantes.
- Un modelo de desarrollo de recursos sociales que indique determinantes y contribuyentes significativos para fomentar los recursos de un sistema social.
El enfoque positivo o de recursos
Según Sánchez Vidal, frente a problemas deficitarios, el enfoque positivo sería una actitud potenciadora a fin de aportar recursos y soluciones. En cuanto a una actitud potenciadora lo prevee como un punto de partida para desarrollar recursos humanos o sociales y la define como una actitud profesional que, asumiendo recursos y capacidades personales y colectivas proyecte sobre la realidad una visión analítica que permita descubrir capacidades y recursos en personas y colectivos sociales.
Además y asumiendo que los individuos y los variados sistemas sociales poseen no solamente problemas, sino necesidades y déficits, capacidades y recursos; autoestima, solidaridad social, deseos de progreso, de liderazgo, de motivaciones, de empatía y compasión por el otro, sentimientos de pertenencia y lealtad hacia un lugar o un grupo; éstos recursos pueden ser presentes y utilizables, una vez evaluados en su realidad y potencialidad a fin de ser aplicados a la resolución de problemas.
Espacios sociales y generación de recursos
Un colectivo social cualquiera; puede ser un grupo, institución, asamblea o un equipo de trabajo; genera una serie de recursos psicosociales y sociales. Se sostiene que se trata de recursos sociales no individuales que incluyen un status, o prestigio, la posibilidad de competir y destacar, poder político decisorio, medios económicos, capacidad de influencia en los demás y la creación de opiniones, sentimiento de pertenencia y deseos de conformidad social.
La actitud potenciadora, es el punto de partida del desarrollo de recursos humanos o sociales, una actitud profesional que asume recursos y capacidades personales y colectivas. También se puede decir que se trata de un presupuesto metodológico que busca el beneficio del otro.
Recursos y capacidades son las que personas y sistemas sociales poseen: autoestima, solidaridad social, deseos de progreso, capacidades intelectuales, motivaciones, deseos de establecer lazos entre individuos y redes sociales. Los recursos pueden ser reales ; o presentes y utilizables en el momento y potenciales o desarrollables por medio de las organizaciones sociales, la formación, etc.
La constitución de cualquier agregado social como grupos, instituciones, organizaciones, colegio de profesionales etc, produce variados recursos psicosociales y sociales ligados al espacio social creado y a los elementos en común que hayan sido puestos en marcha para su sostén y camino a seguir.
La experiencia comunitaria habla de tres procedimientos o vehículos para la potenciación personal y social; a nivel micro: la relación igualitaria y a nivel macro: la participación y la organización social. En el nivel microsocial, la relación igualitaria logra los efectos redistributivos del poder, lo que permite un desenvolvimiento autónomo y la potenciación (empowerment) de los relacionados y los grupos. La organización social, en cambio, permite el protagonismo y fortalecimiento de una identidad colectiva, que es validada con el mismo acontecer social de la organización.
Crecimiento y desarrollo de si mismo
El logro del crecimiento y desarrollo del potencial personal implícito comprende tres dimensiones:
a) Un autoconcepto positivo
b) Un proceso motivador que envíe a la persona hacia fines y valores con intereses vitales altos y positivos; mas allá de la simple propia existencia.
La persona utiliza sin restricciones sus potenciales y no se limita a la satisfacción de sus necesidades, sino que se orienta hacia el futuro y no hacia el pasado.
c) Una inversión en la vida que incluya la capacidad de lograr extenderse en positivo hacia los demás, hacia el trabajo e ideales, metas y standards morales.
La persona autorrealizada o madura, se caracteriza por su alto grado de desarrollo y se diferencia del pensamiento corriente (de satisfacer sus propias necesidades) y por comportarse de modo eficiente, focalizándose en fines vitales de extensión hacia los demás, como lo son:
a) La integración de si mismo; o sea un grado en que las fuerzas o tendencias psicológicas se integran o interactúan flexiblemente en los procesos o interacciones sociales.
b) Autonomía como proceso de capacidad de autorregulación y de toma de decisiones de acuerdo con normas y valores como un comportamiento habitual estable; independiente de las demandas y presiones del entorno.
c) Percepción de la realidad correcta; objetiva del entorno y de si mismo y de acuerdo a normas de consenso o establecidas y con la capacidad de experimentar y usar en manera efectiva, la empatía y sensibilidad social, respetando los sentimientos, las ideas y los valores de otros.
La percepción se asume, no es un fenómeno biofísico, sino un fenómeno social (Sanchez Vidal, A. “Psicología social aplicada”, 2002, pag. 125) cuya corrección es esencial para una interacción realista y eficaz con el entorno social. Una percepción incorrecta logra en cambio, relaciones egocéntricas e ineficientes con el entorno social.
El dominio o mastery del entorno es logrado como proceso de relación con el entorno y como resultado eficaz del proceso de cualidades como la capacidad de amar y experimentar placer sexual, adecuación de relaciones interpersonales y capacidad para sentir lazos comunitarios con otros.
El empowerment es un concepto emergente y ha sido muy criticado por sus connotaciones individualistas. El empowerment personal gira en buena parte en la distribución global de poder entre distintos grupos sociales y que deberá de ser tenida en cuenta en toda intervención analítica del contexto social.
En la práctica, el empowerment es un enfoque interventivo que va dirigido al desarrollo del poder decisorio y de actuación de los grupos sociales más desfavorecidos e indefensos (que tienen potencial de poder y capacidades) por medio de organizaciones colectivas en las cuales el interventor dinamiza sus recursos técnicos, pero no marca sus objetivos. La idea resulta hoy un referente operativo imprescindible para las comunidades sociales y su dinamización o potenciación.
Berger y Neuhaus (1977) analizaron el marco global del empowerment, llegando a describir las condiciones sociopolíticas para dotar de poder a las personas. Las estructuras sociales, para ellos, vehiculizan el empowerment mediante estructuras sociales que intermedian entre personas y grandes instituciones, canalizando las participaciones individuales en las tomas de posesiones y logro de metas de la colectividad toda. En ésta propuesta se encuentran dos principios importantes; el no dañar, tratando de controlar estructuras sociales sino protegerlas y apoyarlas y lograr realizar la acción política, mediante estructuras intermedias.
Los suministros: modelo
Un estudioso y optimista del campo social comunitario, Gerald Caplan (1964,1979) propone un modelo del desarrollo humano diferente a los modelos negativos y que , en líneas generales define como , “la suma de las capacidades individuales más los aportes externos (que pueden ser positivos o negativos) y que se agrupan en tres categorías: físicos, psicosociales y socioculturales”.
Los suministros físicos son los que aseguran el crecimiento corporal, el mantenimiento de la salud y protección del daño externo; incluyendo a la alimentación, la vivienda, el entorno y medio ambiente, la estimulación sensorial y la disponibilidad del ejercicio físico, además de la renta o los recursos económicos.
Los suministros psicosociales comprenden la estimulación y el desarrollo intelectual y afectivo de las personas. Los aportes son transmitidos a través de la influencia que ejercen los intercambios cara a cara entre individuos y otros significativos. En éstas relaciones se intercambian: amor, afectos, contribuyentes del desarrollo de la autoestima y seguridades, control y limitaciones de responsabilidades, los aportes de normas que ligadas al concepto social, mantienen una autoridad coordinada y la participación social, con grados de independencia y apoyo para afrontar tareas afines.
Cada uno de los contenidos, se intercambia en uno y otro contexto de relaciones; por ejemplo en la familia, el rol materno; las normas de jerarquía, primariamente en el rol paterno y a nivel secundario, en la escuela y el trabajo; los aportes sociales cooperativos en un grupo igualitario.
En relaciones sanas un individuo percibe, respeta y satisface o intenta satisfacer necesidades de otros a través de maneras y prácticas de acuerdo a sus respectivos roles sociales y normas o valores culturales.
Los suministros socioculturales comprenden el efecto de la estructura social y costumbres de transmisión, como desde grupos o agentes sociales concretos como lo son las familias, la comunidad escolar, de barrio, etc. Los aportes fijan la posición o el papel de cada individuo en la estructura social y les permiten orientarse, trabajar en ella y producir su desarrollo como miembro colectivo. Esto incluye además las percepciones y expectativas, los valores y sus significados, las normas y reglas sociales, el poder personal y colectivo y las pautas del comportamiento.
El crecimiento en un grupo dentro de una sociedad estable, con suministros claros socioculturales y funcionales, harán posible el desarrollo humano. El desarrollo humano en un grupo marginal, bajo una sociedad inestable y con suministros socioculturales inexistentes o ambiguos, con normas contradictorias, ocasionará que el desarrollo humano sea dificultoso.
Es de una influencia trascendente, los suministros socioculturales en el desarrollo de las percepciones sociales del individuo, sus actitudes, opiniones, sus valores y el nivel de aspiración. La influencia se duplica en manera directa , como herencia sociocultural como punto de partida del individuo en su vida, pues enriquece sus dotes para resolución de problemas y dificultades. Si es neutra o negativa el individuo debe enfrentarse a problemas adicionales derivados de esas carencias. En cambio si es indirecta modificando los aportes psicosociales como son sus relaciones de trabajo, los aportes de familia y físicos.
El individuo es un sujeto interactivo en la medida que contribuye a crear suministros o a modificar su entorno.
Los grupos vulnerables o las poblaciones en riesgo, se enfrentan a la pérdida de suministros y corren el riesgo de desarrollar disfunciones mentales y psicosociales debido al enfrentamiento a situaciones de crisis estrezantes, que exceden la capacidad de respuesta.Las crisis de grupos vulnerables se producen en tres tipos de formaciones (Sánchez Vidal, A 2002)
a) Bajo la pérdida repentina de aportes físicos, psicosociales o socioculturales de gran significancia. Como en las rupturas familiares, se pierden aportes psicosociales básicos; un despido de trabajo, priva al sujeto de aportes físicos en su economía y socioculturales como baja autoestima, utilidad social, etc.
b) Bajo una amenaza de pérdida de aportes, como en situaciones de inestabilidad familiar o laboral.
c) Con un incremento de responsabilidades ligadas al aumento o disminución de aportes, como en un ascenso en el trabajo,o contraer matrimonio o un cambio súbito de ciudad.
Los recursos sociales: desarrollo
El desarrollo de recursos sociales y el desarrollo social ha sido muy dejando de lado en los planteos teóricos. Como todo sistema, tiene sus recursos y sus aspectos a desarrollar. Si se trata de promover recursos específicos como el deporte o las enseñanzas el blanco serán las personas con capacidades potenciales y los sistemas sociales específicos; la escuela para la enseñanza, las familias y los grupos de iguales para una socialización primaria.
El término recurso se entiende como una dimensión de personas como instituciones o sistemas sociales, que puede ser utilizado para el conseguimiento de objetivos determinados o desarrollar cualidades personales o colectivas considerables deseables.
Educación y desarrollo de habilidades
La educación resulta el sistema más importante de desarrollo humano y social aproximando, en amplitud y carácter al ideal de desarrollo de recursos. Es abarcante a toda persona (pública y obligatoria) y a todos las dimensiones sociales e institucionales, pues el desarrollo de personas o sociedades implican mucho más que trasmitir información o habilidades prácticas. Las virtudes de la educación, en la visión del desarrollo humano y social son:
a) un papel fundacional al aportar las bases para identificación y utilizo de recursos y medios sociales que conducen al desarrollo individual.
b) permite singularizar la capacitación individual o social en función de las particularidades potencialidades e intereses de cada caso y contexto.
c) el poder multiplicador ligado a transmisión básicamente simbólica que le permite hacerlo llegar a muchas personas al mismo tiempo con un coste limitado.
d) es un vehículo formidable de cambio social a largo plazo y de reducción de desigualdades como igualador social de oportunidades.
La educación posee instrumentos de bienestar como riesgos y potencialidades para el proceso del desarrollo social y personal.
Puede ser utilizada para adoctrinar y deformar en cambio de formar; para controlar y crear dependencia en vez de desarrollo y diferenciación
La religión en la sociedad
En las actividades de los seres humanos en la sociedad, la religión es uno de los componentes más antiguo e importante. En diferentes formas y contenidos, se encuentra presente en toda sociedad, constituyendo un importante elemento del cotidiano andar en la vida del hombre. En sociedades occidentales, las iglesias transmiten sus interpretaciones utilizando modernas técnicas comunicativas y se organizan en instituciones formales, formando parte de casi todas las esferas del acontecer social.
Si bien las religiones han estado presente, acompañando la vida del hombre sobre la tierra, la sociología juntamente con la psicología, se interesan en el estudio de las prácticas y su transmisión generacional y sus aportes de significancia negativa o positiva en las sociedades.
A lo largo de los años, los individuos entendían el funcionamiento del universo por medio de creencias generalizadas en movimiento de espíritus y auxilio de elementos sobrenaturales a los que atribuyó responsabilidades tanto de vida como de muerte, como también del éxito o el fracaso del accionar cotidiano.
El emerger científico que evaluaba bajo observación y experimentación dió el inicio a una perspectiva diferente. El investigador francés Emile Durkheim (1915) sintetizaba que “todas las cosas que sobrepasan los límites del conocimiento constituyen las bases de la experiencia social humana denominada religión” Y es en este sentido, que la religión puede definirse como un sistema unificado de creencias y prácticas de índole sagrado, los cuales agrupan a sus adherentes en comunidades morales específicas. Para Durkheim; por mucho tiempo los seres humanos han proporcionado dos diversos tipos de significación a los objetos, eventos y experiencias que los afectan. Uno es el designado como profano, inclusivo de todos los elementos ordinarios de la vida diaria; otro es el sagrado y se refiere a lo extraordinario, inspirador de respeto, reverencia y temor.
La religión, entonces opera con elementos que trascienden la experiencia de vida diaria y como una creencia que se no se basa en formulaciones de tipo científicas. Para Durkheim la religión en sí, se encuentra constituída por cuatro elementos básicos:
a) la consideración del sagrado : es el factor distintivo de la religión, pues sagrado resulta cualquier cosa que inspira respeto, admiración, misterio, reverencia o temor. Lo sagrado no es algo propio del objeto, sino que se integra y desarrolla en la mente individual y se expresa por medio de actitudes.
Un dios, una ideología, un objeto, puede adquirir la categoría sacra en la medida de la veneración por una comunidad de creyentes.
b) un conjunto de creencias acerca del elemento sagrado: en el sentido que cada religión cuenta con tres tipos de creencia; en primer lugar las creencias justificadoras de la existencia del sagrado; en segundo lugar las creencias intencionadas que sugieren la racionalidad de adoptar una religión específica y las instrumentales por la cual indica los medios y mecanismos para realizar propósitos sagrados.
c) la afirmación de creencias por medio de rituales: El medio por el cual cada individuo se integra en la participación de lo sagrado se denomina rituales; puede incluir además prohibiciones en su vida de diversos tipos de comidas o bebidas o de algunas acciones. Los rituales constituyen expresiones de las creencias, de fe individual y de solidaridad con la comunidad religiosa.
d) una organización de creyentes que participan en el mismo ritual: como fenómeno social, la religión es incluyente de experiencias religiosas individuales que participan en rituales y sostienen la comunidad.
Ideologías políticas como el nazismo, socialismo en diferentes regiones del planeta y otras filosofías seculares poseen también sus propias creencias, rituales y comunidades y en muchos casos adoptan expresiones similares a las religiones.
La religión se presenta en la sociedad bajo muchas formas y en cada una posee características propias sobre creencias, rituales y comunidades, y de esta manera se llegan a clasificar como: teístas, moralistas y espiritistas.
Las religiones teístas, (theos-dios) centra la veneración de uno o varios seres sagrados de tipo sobrenatural a los que se otorga el nombre de dios o dioses. El teísmo existe en dos tipos; monoteísmo o la creencia en un solo dios y politeísmo o creencia en varios dioses.
Las religiones morales no centran su veneración en los seres sobrenaturales; sino que otorga lo sagrado a principios éticos, como el budismo o confucionismo; en cambio el animismo basa sus creencias en la existencia de espíritus capaces de ayudar o dañar a las personas, no en calidad de dioses sino como fuerzas sobrenaturales.
Durkheim, ha sido un firme sostenedor de la idea que la religión es tan importante para la humanidad pues la noción de Dios es no solamente algo sagrado, sino que está más allá de los seres humanos, por lo cual es y ha sido históricamente venerado por el hombre. El investigador aplicaba a la sociedad el rango de dios pues ella escapa al control de las personas, se perdura en las generaciones y obtiene sacralidad en su funcionar.
También Durkheim identifica algunas funciones de la religión en esferas del acontecer de la sociedad como; la cohesión social, el control social, propósitos y significados.
En este sentido, afirma que la religión promueve la cohesión social de una sociedad, uniendo a los miembros a través de valores y normas compartidas. Es de destacar que también las diferencias religiosas sirven como fuente de divisiones en la sociedad ; como en el caso de la Edad Media, las creencias religiosas dieron motivo al catolicismo europeo a la organización de las cruzadas en contra de musulmanes , quienes defendieron su fe y cultura; además de los conflictos más contemporáneos como el de Irlanda del Norte, entre católicos y protestantes, el milenario conflicto de medio oriente entre palestinos y hebreos, las diferentes etnias con enfrentamientos religiosos en India, China, Irak, Iran, Turquía, Kurdistan, etc.
También toda sociedad desarrolla diversas instancias con el fin de promover la conformidad social y así estabilizar sus instituciones a través del tiempo. Se establece en alguna manera una especie de control social por medio de normas culturales y morales, como costumbres y tradiciones.
Las creencias religiosas producen en las personas un sentido de conformidad, seguridad y fortaleza ante las enfermedades, los desastres de la naturaleza o numerosas calamidades. A raíz de esto, se llega a afirmar que también proporciona mecanismos que otorgan respuestas frente a inquietudes como la vida o la muerte; brindando propósitos y significados .
Otro es el pensamiento de Marx, quien señalaba que existen dos tipos de fuerzas sociales; las materiales, que son las condiciones económicas y la ideales, expresadas como religiones e ideologías y en éste sentido, consideraba a las religiones como ilusiones, pero reconociendo que ayudaban a reproducir la estabilidad de la sociedad . Según Marx, la religión permite a los sectores dominantes su perpetuación de dominio hacia grupos oprimidos, pues esconde y justifica los intereses de la misma clase dominante.
El papel que desarrolla la religión para Marx, es crear la ilusión de encontrar alivio y esperanza frente a la pobreza y miseria afectante a través de la fe en Dios; en sus propias palabras, “la religión, el opio de los pueblos”, pues el opio produce alivio y sirve como una puerta de escape, pero al mismo tiempo drena la voluntad de las personas para encontrar el orígen y solución a sus problemas.(Gilbert Ceballos, Jorge “Introducción a la sociología”,1997, Pág.322)
En el clásico, “La ética protestante y el espíritu capitalista”, Max Weber (1904) elaboró sus detalles acerca de la influencia de la religión en el comportamiento económico de las personas. Para Weber el espíritu capitalista promueve el trabajo esforzado a la categoría de deber moral y motiva en este modo, una búsqueda racional, disciplinada y no especulativa de la ganancia económica,contrastando con la actividad tradicional caracterizada por hábitos fáciles y especuladores. De tal manera, sostenía que el protestantismo era el lugar dónde se debía girar para entender las modificaciones del sistema productivo.
Los grupos religiosos, pueden proporcionar un fuerte apoyo a la sociedad establecida, por la importancia fundamental de la religión en la vida social, ya que la mayoría de ellas promueven ideales de igualdad, justicia, paz y estabilidad social.
4. EL CAMBIO SOCIAL
El cambio social puede ser definido como la alteración de la estructura o funcionamiento de un sistema social que tiene efectos relevantes para la vida de sus miembros. Incluye la modificación de sistemas normativos, relacionales y teleológicos de fijación de metas que gobiernan el sistema social y que afectan significativamente a la vida y relaciones de sus miembros sean individuos o grupos sociales.
En un verdadero cambio social se produce una alteración de relación entre los individuos, grupos, instituciones o sea, los elementos básicos del sistema al cambiar alguno de sus constituyentes básicos del sistema.
El cambio social, a diferencia del cambio individual, implica modificaciones del sistema en su conjunto y en la mayoría de sus miembros. Puede diversificarse y tomar diversas formas o darse en dimensiones varias, según sus cambios estructurales o de funcionamiento social: en un sentido coincidente con la definición inicial. Se produce un cambio de distribuciones de poder entre clases y grupos sociales, las formas de tomar decisiones sobre el gobierno o forma de asignar y distribuir recursos sociales.
Respecto de las personas, el cambio que se busca es el conjunto de las personas de un sistema no el de algunos miembros individuales como en el caso del cambio individual. El cambio social es complejo, imprevisible y costoso que los cambios individuales y más simple, familiar y previsible para el psicólogo.
Un proceso de cambio social pude explicarse teniendo en cuenta cuatro características generales, de una u otra manera y pueden resumirse como sigue según (Ceballos, Jorge Gilbert. 1997/2002 “Introducción a la sociología” Pág.487)
1. El cambio social es universal pero variable. Resulta más rápido el cambio social en sociedades tecnológicamente complejas que en aquellas que menos lo son. Es posible observar transformaciones sociales en estructuras productivas sociales y políticas en algunas sociedades con bajo desarrollo tecnológico. Esto ha llevado a los sociólogos a definir que el cambio social trasciende de las innovaciones materiales, científicas y tecnológicas de una sociedad.
Desde otro punto es posible observar que el desarrollo veloz de técnicas médicas permiten realizar complicadas intervenciones quirúrgicas, o innovaciones tecnológicas en el campo de las comunicaciones. En tanto, la pobreza humana ha alcanzado cifras nunca antes alcanzadas a pesar de, los avances en la tecnología y en las ciencias.
2. El cambio social es al mismo tiempo intencional y no planificado. En las ciudades con un nivel alto de desarrollo, muchas situaciones generan cambios sociales, y son implementados en forma planificada.En ese sentido, los científicos desarrollan técnicas efectivas.
3. El cambio social es normalmente un elemento controversial. La sociedad y los individuos, componentes de la misma, tienden a observar los efectos del cambio social de manera polarizada, como algo bueno o malo, correcto o incorrecto, algo positivo o negativo y toda transformación será bien recibida por algunos y mal por otros.
4. El cambio social difiere en su duración y sus consecuencias. Una vez que el cambio social ocurre, sus efectos pueden observarse por un corto período o pueden perdurar por mucho tiempo, a veces tantas generaciones.
La solidaridad social
Haciendo referencia nuevamente a Durkheim y su obra, el autor confiere gran importancia a la especialización en el trabajo, pues a su entender; se trata de un proceso que constituye un rasgo fundamental en la sociedad moderna. Se distancia de la división del trabajo que proporcionó Carl Marx y Adam Smith. En su trabajo social, dedica tiempo a las especialidades, las interacciones que se establecen entre individuos, confiriendo a la conciencia colectiva ; o sistema de creencias y normas, a las instituciones de socialización primaria (familia, escuelas) y sus grados de integración.
El investigador se sirve de éstos rasgos que caracterizan el comportamiento individual como característica de las sociedades modernas ; contraponéndolas a las sociedades primitivas o segmentarias formadas por lo general, por tribus o clanes.
En unas sociedades como en otras, existe la ley de la solidaridad social pues sin solidaridad social no existe la sociedad.
El término que acuña Durkheim confiere diversos significados; no obstante se podría definir como socialidad, religación, vínculo, que permiten considerar a la sociedad como un todo, como un sistema que permite conocer y describir el grado de integración de los individuos en relación con los grupos de los que forman parte.
La ley de la solidaridad, adopta distintas normas y establece una diferencia entre sociedades primitivas y modernas; las primitivas son caracterizadas por poseer una solidaridad mecánica y las segundas una solidaridad orgánica. (Alvarez,Fernando-Uria,Julia, “Sociología, capitalismo y democracia” 2004.Pág 217)
Las sociedades primitivas que presentan una solidaridad mecánica, se basan en un sistema de creencias compartidas, ya que no existe en ellas divisiones del trabajo y si existe en cambio, una consciencia colectiva muy fuerte; resultado del sistema común religioso. Estas creencias en común de la sociedad, para Durkheim, actúan como una amalgama de favorecimiento de la cohesión e integración social. Por ser sociedades primitivas, el derecho no suele ser escrito y la fuerza de prácticas y lazos sociales es muy intensa para provocar la subordinación de los grupos con bajas autonomías, con un fuerte apego a la comunidad de pertenencia.
Las sociedades modernas tienen una organización más compleja y sus miembros se encuentran unidos por la solidaridad orgánica que se basa en la cooperación y en el consenso. Caracterizante es la fuerte división en el trabajo, el aumento de densidad concentrada en ciudades y una especialización mayor en los ámbitos laborales. En las sociedades modernas, se dá un proceso de secularización creciente y los sistemas de creencias religiosos pierden fuerzas; dándose en algunos casos el debilitamiento de la conciencia colectiva. Se trata de procesos de cambio social que no dependen, como en las primitivas, de grados de parentezco ni de tradiciones.
Los análisis sociológicos han dejado al descubierto que, una sociedad solidaria, requiere un sistema de prácticas y de valores compartidos, una nueva moral social, laica, republicana, propia de sociedades complejas.
BIBLIOGRAFIA
Alvarez Uria, Fernando; Varela, Julia. 2004 “Sociología, capitalismo y democracia”. Ediciones Morata. Madrid.
Elias, Norbert- Shroter,Michael.2000 “La sociedad de los individuos”. Edic Península.Barcelona.
Estramiana, José Luis. 2003 “Fundamentos sociales del comportamiento humano”. Edit. UOC. Barcelona
Gilbert Ceballos, Jorge. 1997 “Introducción a la sociología” . Lom Ediciones. Santiago de Chile.
Nodarse, J. 2000. “Elementos de sociología”. Editorial Selector . México.
Sánchez Vidal, Alipio. 2002 “Psicología social aplicada”. Edit. Pearson. Madrid
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